www.tudieu.de
Bố-thí Ba-la-mật (dānapāramī)
|
Bố-thí ba-la-mật (dānapāramī) Bố-thí Ba-la-mật (Dāna Pāramitā) là thực hành bố thí (cho đi) một cách hoàn hảo, vượt qua sự chấp trước vào vật cho, người nhận và chính hành động bố thí, nhằm đạt đến bờ bên kia của sự giải thoát (Niết bàn), phát triển tâm từ bi, xả bỏ ngã mạn, ái luyến, và tà kiến, không chỉ cho đi của cải vật chất mà còn cả sự hiểu biết, an vui, lòng bình tĩnh, không mong cầu báo đáp, đưa người cho và người nhận đến sự an lạc, giác ngộ. Bố thí vô điều kiện: Cho đi vật chất, hiểu biết, sự bình an, an vui mà không có ý niệm "ta là người cho", "người nhận", "của cho", không mong cầu phước báo hay kết quả. Vượt qua chấp trước: Loại bỏ tâm tham ái, ngã mạn (tự cao), và tà kiến (nhìn nhận sai lệch) trong hành động cho đi. Bao gồm cả tinh thần: Không chỉ là cho tiền bạc mà còn là cho sự hiểu biết, lòng từ bi, sự bình tĩnh (thí vô úy). Phát triển lòng từ bi, tâm Bồ-tát, giúp người và mình thoát khổ. Bồi đắp công đức, hướng đến giải thoát khỏi sanh tử luân hồi. Bố-thí Ba-la-mật là hoàn toàn xả bỏ sự chấp trước, đạt đến trạng thái thanh tịnh tuyệt đối của tâm, là một pháp tu hành cao cấp trên con đường giác ngộ. Khác với Bố thí thông thường (vẫn còn dính mắc, mong cầu, có sự phân biệt giữa "ta" và "người khác"). Có ba sự bố thí: Check out English page Classification of Dāna – Amisa, Abhaya and Dhamma dana Bồ Tát Bố Thí Vật Chất Như Thế Nào(āmisa dāna)Khi một vị Bồ Tát bố thí vật chất, ngài sẽ bố thí bất cứ thứ gì cần thiết cho người nhận. Khi tự ngài biết rằng ai đó đang cần thứ gì, ngài sẽ bố thí ngay cả khi không được yêu cầu, và bố thí nhiều hơn nữa khi được yêu cầu. Khi bố thí, ngài bố thí một cách tự nguyện, không điều kiện. Khi có đủ vật bố thí, ngài sẽ bố thí đầy đủ cho mỗi người nhận. Nhưng khi không đủ, ngài sẽ chia đều cho cả thảy. Có một điểm đặc biệt cần lưu ý. Khi bố thí, ngài không bố thí những thứ có thể gây hại cho người khác, chẳng hạn như vũ khí, thuốc độc và chất gây nghiện; ngài cũng không bố thí đồ chơi giải trí, là những thứ không có lợi mà chỉ gây ra sự lơ là và ham chơi. Đối với người đang bệnh, ngài không bố thí thức ăn hoặc đồ uống không phù hợp. Ngài chỉ bố thí số lượng và phẩm chất phù hợp với những gì bệnh nhân cần. Tương tự, khi được yêu cầu, ngài bố thí cho giới cư sĩ những gì tốt cho cư sĩ và đối với giới xuất gia ngài chỉ ban những gì phù hợp với họ. Và Ngài ban tặng mà không gây phiền hà cho những người thân cận như mẹ cha, bà con, họ hàng, bạn bè, đồng nghiệp, con cái, chồng vợ, nô lệ và người làm công. Khi đã hứa một món quà tuyệt hảo, ngài không bố thí thứ gì thấp kém. Ngài không bố thí với mong muốn lợi lộc, danh dự, tiếng tăm hay phần thưởng, cũng không bố thí với mong muốn những lợi ích như cuộc sống tốt đẹp, giàu sang hay thịnh vượng, ngoài sự toàn tri. Ngài bố thí với một ước muốn duy nhất, đó là toàn tri. Ngài không bố thí vì coi thường người nhận hay coi rẻ vật phẩm bố thí. Ngay cả khi những người nhận là những người không kiềm chế được, đã lăng mạ và sỉ nhục ngài, ngài cũng không bố thí một cách thiếu tôn kính như thể ngài đang vứt bỏ đồ thừa và với sự khó chịu. Ngài luôn bố thí với lòng tôn kính, tâm thanh thản và tràn đầy lòng từ bi. Lòng bố thí của ngài hoàn toàn không dính líu đến niềm tin rằng những lời tán dương trong công chúng là điềm lành, mà chỉ gắn liền với niềm tin vững chắc vào luật nhân quả. Ngài bố thí mà không bắt buộc người nhận phải mất công tỏ lòng tôn kính hay khiêm nhường. Không hề muốn lừa dối hay gây chia rẽ, ngài chỉ bố thí với tâm thanh tịnh. Ngài không dùng lời lẽ cay nghiệt, lăng mạ, cũng không bố thí với vẻ mặt buồn rầu; ngài chỉ bố thí với lời lẽ ngọt ngào, trìu mến, với nụ cười trên môi và thái độ thanh nhàn, bình thản. Bất cứ khi nào lòng tham ái hay khao khát một vật cụ thể nào đó xuất hiện quá mức trong ngài vì chất lượng vượt trội của nó, hoặc vì đã sử dụng cá nhân lâu dài, hoặc vì bản chất của lòng tham là khao khát và thèm muốn những vật có giá trị và tuyệt hảo, Bồ tát nhận thức được lòng tham này và ngài nhanh chóng xua tan nó bằng cách tìm kiếm người nhận để bố thí. Giả sử ngài sắp dùng một bữa ăn, chỉ vừa đủ cho một người, và có người đến xin. Trong những trường hợp như vậy, một Bồ tát không ngần ngại bỏ bữa ăn của mình và ngay lập tức bố thí cho người nhận một cách cung kính, giống như trường hợp Bồ tát Akitti. Trong một kiếp trước, Bồ Tát là một vị đại phú Bà La Môn ở Bārāṇasī tên là Akitti (Ja 480), người đã bố thí toàn bộ tài sản của mình và ẩn cư trong rừng. Ở đó, ngài tiếp tục phân phát tài sản mới có được cho người khác ngay cả khi ngài chẳng có gì để ăn ngoài lá khô. Khi được hỏi về con cái, vợ con, nô lệ, v.v. của mình, trước tiên ngài giải thích cho họ về hành động bố thí mà ngài đã đề xuất. Chỉ khi họ hài lòng và hạnh phúc, ngài mới bố thí cho những người sẵn lòng giúp ngài hoàn thành các ba la mật. Tuy nhiên, ngài sẽ không bố thí như vậy nếu ngài biết rằng những người cầu xin là phi nhân, chẳng hạn như Dạ Xoa và La Sát, v.v. Tương tự như vậy, ngài sẽ không từ bỏ vương quốc của mình để lại cho những kẻ gây tai biến đau khổ cho dân chúng hoặc những kẻ làm trái lợi ích của họ, mà chỉ trao lại cho những người sẽ bảo vệ quốc gia một cách chính đáng. Vô Úy ThíAbhaya dāna (अभयदान) có nghĩa là "trấn an" hoặc "bảo vệ", là một khái niệm quan trọng trong các tôn giáo Ấn Độ (Ấn Độ giáo, Kỳ Na giáo, Phật giáo) tập trung vào việc mang lại sự an toàn, nơi ẩn náu và giải thoát khỏi khủng hoảng, đặc biệt là cho những người dễ bị tổn thương, thường thông qua các hành động như cứu mạng, cung cấp nơi trú ẩn, hoặc đơn giản là xua tan nỗi sợ hãi. Hành động và giáo lý nhân từ của vô úy thí thường được tượng trưng bằng thủ ấn abhaya-mudrā. Nó được coi là hình thức bố thí cao nhất, vượt ra ngoài sự hỗ trợ vật chất để bao gồm sự an toàn về tinh thần và giảm bớt nỗi sợ hãi hiện sinh. Seated Buddha (Gandhara, Pakistan 1st to mid-2nd century The Metropolitan Museum of Art, New York) Ý nghĩa và Thực hành Cốt lõi:
Xem bản tiếng Anh về thủ ấn Abhaya → www.originalbuddhas.com Bố thí theo Vi Diệu Pháp (Abhidhamma)Bố thí theo cách của Abhidhamma là bố thí những đối tượng của giác quan, chẳng hạn như màu sắc, âm thanh, v.v... Đôi khi ta không nhận rõ thế nào là bố thí màu sắc, hoặc không hiểu nên chuẩn bị tinh thần như thế nào để thực hiện bố thí những thứ đó. Vì vậy, cách thức bố thí như vậy sẽ được giải thích dưới đây.Bố thí màu sắc Theo sáu loại bố thí theo phân loại của Abhidhamma, bố thí màu sắc (rūpa-dāna) nên được hiểu như sau: Sau khi có được một bố thí vật chất, chẳng hạn như hoa, y phục hoặc khoáng chất màu xanh, vàng, đỏ, trắng, v.v., người ta chỉ xem chúng là màu sắc, và nghĩ rằng: "Ta sẽ bố thí màu sắc, đây là bố thí màu sắc của ta", người ấy dâng hoa, y phục, v.v., với màu sắc được dự định là bố thí. Loại bố thí này được gọi là bố thí màu sắc. Nếu một người muốn cúng dường một màu sắc cụ thể mà không thể tách riêng nó ra khỏi vật liệu có màu đó, thì người ấy có thể cúng dường một bông hoa, y phục hoặc khoáng vật có màu sắc tùy ý, nghĩ rằng: “Ta sẽ cúng dường màu sắc, đây là cúng dường màu sắc của ta.” Đây là cách cúng dường màu sắc. Bố thí Âm thanh Cúng dường âm thanh (sadda-dāna) nên được hiểu theo nghĩa là tiếng trống, tiếng chuông, v.v. Khi cúng dường như vậy, không thể cúng dường âm thanh theo cách người ta dâng củ sen và rễ sen sau khi nhổ chúng ra; hoặc một chùm sen xanh đặt vào tay người nhận. Người ta cúng dường âm thanh bằng cách dâng các vật phát ra âm thanh như trống hoặc chuông. Nghĩ rằng: “Ta sẽ cúng dường âm thanh”, người ấy tỏ lòng tôn kính Tam Bảo bằng cách tự mình sử dụng một trong những nhạc cụ này hoặc bảo người khác làm; hoặc nghĩ rằng: “Đây là bố thí âm thanh của ta”, vị ấy tự mình dựng trên bệ thờ xá lợi (stūpa), chuông hoặc trống đồng, hoặc bảo người khác làm như vậy; hoặc bằng cách tặng các chất làm tăng giọng nói, chẳng hạn như mật ong, mật mía, v.v., cho các nhà thuyết pháp; bằng cách thông báo và mời mọi người đến nghe Pháp, hoặc bằng cách thuyết pháp, bằng cách thảo luận Pháp với những người đã đến gặp mình; hoặc bằng cách bày tỏ lòng biết ơn đối với những việc làm tốt như cúng dường chư tăng, xây dựng tu viện hoặc bảo người khác làm như vậy. Một món quà như vậy được gọi là bố thí âm thanh. Bố thí hương thơm Tương tự như vậy, bố thí hương thơm (gandha-dāna) được thực hiện khi, sau khi có được một số vật có mùi thơm dễ chịu dưới dạng rễ cây, cành cây hoặc bột, xem chúng chỉ là hương thơm – không phải là một vật – và nghĩ rằng: “Ta sẽ bố thí hương thơm, đây là sự bố thí hương thơm của ta”, vị ấy dâng lên Tam Bảo; hoặc vị ấy bố thí những khúc gỗ thơm ngắn, chẳng hạn như lô hội, đàn hương, v.v., với ý định làm một món quà. Món quà như vậy được gọi là bố thí hương thơm. Bố thí về vị giác Tương tự, bố thí về vị giác (rasa-dāna) được thực hiện khi, sau khi có được một loại rễ, củ, quả, v.v. có hương vị thơm ngon, vị ấy xem nó không phải là một vật thể, mà chỉ là vị giác, và nghĩ rằng: "Ta sẽ bố thí vị giác, đây là bố thí vị giác của ta", vị ấy dâng tặng nó cho người nhận; hoặc vị ấy cúng dường các món ăn ngon, chẳng hạn như gạo, ngô, đậu, sữa, v.v. Món quà như vậy được gọi là bố thí vị giác. Bố thí vật hữu hình Bố thí vật hữu hình (phoṭṭhabba-dāna) nên được hiểu là trường kỷ, giường, ghế, v.v., và khăn trải giường, chăn, mền, v.v. Sau khi có được một số vật hữu hình mềm mại và dễ chịu, chẳng hạn như trường kỷ, giường, ghế, khăn trải giường, chăn, v.v., và xem chúng không phải là vật chất mà chỉ là những phẩm chất hữu hình, với suy nghĩ: "Ta sẽ bố thí vật hữu hình, đây là bố thí vật hữu hình của ta", người ấy bố thí một số vật hữu hình như vậy. Một bố thí như vậy được gọi là bố thí vật hữu hình. Bố thí đối tượng tâm linh Bố thí đối tượng tâm linh (dhamma-dāna) ở đây có nghĩa là bố thí một trong sáu đối tượng của giác quan như nêu trên. Thêm nữa, thức ăn (ojā), đồ uống (pāna), cuộc sống (jīvita) cũng được coi là món quà đối tượng tinh thần. Thực vậy, món quà đối tượng tinh thần nên được hiểu theo nghĩa là thức ăn, đồ uống và sự sống. Sau khi có được một số vật liệu như bơ, bơ sữa, v.v., giàu chất dinh dưỡng (ojā), và coi chúng chỉ là một chất dinh dưỡng, thực sự là một đối tượng tinh thần, và nghĩ rằng: "Ta sẽ cúng dường đối tượng tinh thần này; đây là cúng dường đối tượng tinh thần của ta", người ấy cúng dường bơ, bơ sữa, v.v.; hoặc cúng dường tám loại đồ uống làm từ trái cây và rễ cây; hoặc nghĩ rằng: "Đây là một món quà cho sự sống", người ấy cúng dường các vật liệu có lợi cho việc kéo dài cuộc sống, hoặc nhờ các bác sĩ chăm sóc người bệnh và người đau khổ; hoặc ra lệnh phá hủy lưới đánh cá, lồng chim, bẫy; hoặc giải thoát những người đã bị giam cầm; hoặc ra lệnh đánh cồng để tuyên bố: "Cấm giết hại động vật; không được bán cá bán thịt", người ấy tự mình thực hiện tuyên bố hoặc bảo người khác làm như vậy để bảo vệ mạng sống của chúng sinh. Một món quà như vậy cũng được gọi là quà tặng về đối tượng tinh thần. (Trích dịch từ bản tiếng Anh ancient-buddhist-texts.net) |
