www.tudieu.de
⇐ Bộ Pháp Tụ
(Dhammasaṅgaṇī)
Tổng Quan Youtube video (2)
Bộ Pháp Tụ (Dhammasaṅgaṇi) Là bộ khởi đầu của 7 bộ Vi Diệu Pháp; qui tụ những mẫu đề chính yếu (mātikā) của Tạng Abhid-hamma. Bộ Dhammasaṅgaṇi được Ðức Phật thuyết trọn mười hai ngày, trong thời gian ba tháng an cư tại Cung Ðạo Lợi (tāvatiṃsa) gồm có 1300 pháp uẩn (Dhammakhandha), 987 đoạn (pabba). Gồm bốn chương (kaṇḍa):
Tâm Sở (tâm Tịnh hảo)Đối với tâm tịnh hảo:
Tâm SanhNhóm tâm đầu tiên được trình bày là các tâm Đại thiện (Maha-kusala-cittaṃ). Tâm Đại thiện (Maha-kusala-cittaṃ)
**** Sơ đồ này tổng quan về Dhammasaṅgaṇī: tổng quan về Đại Thiện Tâm (Mahākusala-citta), tổng quan về Bất Thiện Tâm (Akusala-citta), và tổng quan về Đại Quả Tâm (Mahāvipāka-citta). Có ba phần chính, và dưới phần chính thứ nhất sẽ có hai phần phụ. Dưới phần chính thứ hai sẽ có ba phần phụ. Và dưới phần cuối cùng sẽ có hai phần phụ: tebhūmaka (tam giới) và lokuttara (siêu thế). **** Dưới phần chính đầu tiên sẽ có hai phần phụ. Và dưới các phần đó sẽ có 4 phần chia nhỏ: Pucchā (Vấn - Câu hỏi) Samaya-niddesa (Chỉ thị về thời gian/hoàn cảnh) Dhammuddesa (Khối pháp) Appanā (Lời Kết) **** đối với phần Pucchā này, ví dụ như Katame dhammā kusalā? ("Những pháp nào là thiện?"). Đây là câu hỏi vì đây là cách mà Chú giải Aṭṭhasālinī phân tích Dhammasaṅgaṇī. Kiểu phân tích này có thể áp dụng xuyên suốt Dhammasaṅgaṇī: Pucchā, Samaya-niddesa, Dhammuddesa, Appanā. **** Nếu chúng ta nhìn vào sơ đồ, các thiện pháp sinh khởi khi Đại Thiện Tâm phát sinh. Ở đây để cho dễ hiểu, đã làm nổi bật Đại Thiện Tâm đầu tiên, nhưng chắc chắn trong chính văn Dhammasaṅgaṇī người ta không dùng từ mahā. Từ mahā không được dùng trong Dhammasaṅgaṇī, nhưng trong Aṭṭhasālinī, bất cứ khi nào đề cập đến loại tâm thiện này—tức kāmāvacara-kusala-citta (tâm thiện Dục giới)—chú giải dùng từ Mahākusala. **** Trong Phụ chú giải (Ṭīkā) cũng giải thích tại sao lại dùng từ mahā. Mahā (đại/lớn) là vì khi so sánh với rūpāvacara-kusala (tâm thiện Sắc giới - 5), arūpāvacara-kusala (tâm thiện Vô sắc giới - 4), và lokuttara-kusala (tâm thiện Siêu thế - 4 hoặc 20), thì kāmāvacara-kusala-citta có số lượng lớn hơn. Do đó từ mahā được đặt vào. Đó là lời giải thích của chú giải. **** Trong Đại Thiện Tâm đầu tiên, mọi người có thể thấy ở cột đầu tiên các tâm sở được liệt kê: bắt đầu từ Sabbacittasādhāraṇa (7 Tâm sở Biến hành), sau đó là Pakiṇṇaka (6 Tâm sở Biệt cảnh), rồi Sobhanasādhāraṇa (19 Tâm sở Tịnh hảo Biến hành), cùng với Virati (3 Tâm sở Tiết chế/Giới phần), Appamaññā (2 Tâm sở Vô lượng: Từ bi & Hỷ), và Paññindriya (Trí quyền/Trí tuệ). Tổng cộng có 38 tâm sở. Đây là số lượng tâm sở tối đa kết hợp với Đại Thiện Tâm. **** Ngoài ra, nếu so sánh với văn bản Dhammasaṅgaṇī, đoạn đầu tiên của Dhammasaṅgaṇī... Ở đó, trong câu đó, trong đoạn đó, mọi người không thể tìm thấy định nghĩa của từ kusala. Ý nghĩa của kusala là gì? Nếu ai đó hỏi mọi người: "Bạn đang học Vi Diệu Pháp, vậy ý nghĩa của kusala là gì?", dù mọi người tra trong Dhammasaṅgaṇī cũng không tìm thấy lời giải thích đầy đủ về thuật ngữ kusala hay kusala-dhamma. **** Vì vậy hôm nay Ngài sẽ giải thích một chút về ý nghĩa của kusala, và cũng tại đây, làm thế nào tâm thức sinh khởi? Tâm thức sinh khởi như thế nào? **** Khi có căn môn (giác quan) và đối tượng (cảnh), khi chúng tiếp xúc với nhau, tâm thức sinh khởi. Đó có thể là tâm thiện, tâm bất thiện, tâm quả, hay bất kỳ tâm nào. Về cơ bản, kusala-citta (tâm thiện) và akusala-citta (tâm bất thiện)—thiện và ác—luôn tranh giành ảnh hưởng đối với tâm trí chúng ta. Điều này giống như hai phe, hai nhóm người đang chiến đấu để chiếm đoạt một mảnh đất. Akusala-citta cố gắng chi phối tâm ta, và kusala-citta cũng cố gắng chi phối tâm ta. **** Sơ đồ này vẽ rất đơn giản: bên này là phe akusala. Từ phe akusala, làm thế nào họ hành quân để chiếm đóng mảnh đất tâm trí chúng ta? Đồng thời, cũng có phe kusala. Rất nhiều thực tính pháp ở đó đang cố gắng hành quân để chiếm lĩnh toàn bộ tâm thức. **** Phần này sẽ giải thích sau một chút. Và điểm nữa là mọi người đã biết các tâm sở cấu thành của kusala là gì. Hôm nay chúng ta có 3 mục tiêu chính: Ý nghĩa của kusala là gì? Tâm thức sinh khởi như thế nào? Các tâm sở cấu thành kusala gồm những gì? **** Trong Chú giải Aṭṭhasālinī có nêu ra một câu hỏi: Tại sao tâm thiện (kusala-citta) lại sinh khởi vào thời điểm tiếp nhận một đối tượng khả ái (cảnh tốt đẹp)? Rõ ràng, nếu mọi người nhìn thấy một cảnh rất đẹp, nghe một âm thanh rất ngọt ngào, ngửi một mùi rất thơm, hay nếm một vị rất ngon—khi tiếp xúc với các đối tượng khả ái này, hoặc nghĩ về các điều tốt đẹp trong tâm—thông thường tâm tham (lobha-citta) phải sinh khởi đúng không? Đó là lý do Đức Phật nói tâm chúng ta thường thích thú trong các điều bất thiện. Nhưng tại sao ở đây tâm thiện lại sinh khởi? Bộ Chú giải cố gắng giải thích điều này. **** Hãy quay lại với từ kusala. Ý nghĩa của kusala là gì? Tôi biết tất cả mọi người đều biết về cơ bản kusala có các ý nghĩa sau theo các bộ Chú giải: Ārogya: Sự không có bệnh tật / Khỏe mạnh. Trong ngôn ngữ giao tiếp hằng ngày, như câu hỏi thăm "Bạn khỏe không?" hay "Bạn có tốt không?". Ý nghĩa này được dùng nhiều nhất theo Chú giải Trường Bộ Kinh (trang 67), Aṭṭhasālinī (trang 104–105), và (Expositor - trang 83). Anavajja: Không có lỗi lầm / Trong sạch. Cheka: Khéo léo / Thành thạo / Tinh thông. Kosallasambhūta: Xảy ra/phát sinh do trí tuệ (sự hiểu biết). Thông minh / Tinh thông / Có tầm hiểu biết rộng lớn. Trí tuệ bắt nguồn từ sự hiểu biết. Niddaratha: Không có sự lo âu / Không bị phiền muộn (ni = không, daratha/roga = sự nóng nảy, lo âu, phiền muộn). Sukhavipāka: Cho quả an lạc / Mang lại kết quả tốt đẹp (sukha = tốt/lạc, vipāka = quả báo). **** Trong các bộ Chú giải khác, người ta không đưa ra phạm vi áp dụng cụ thể cho các định nghĩa này, nhưng Chú giải Trường Bộ Kinh cố gắng chỉ rõ (trang 67): Trong các câu chuyện Tiền sanh (Jātaka), kusala hầu hết đề cập đến sự khỏe mạnh / không bệnh tật (ārogya). Trong các kinh điển (Sutta), kusala hầu hết chỉ sự hiểu biết hoặc không lỗi lầm (anavajja). Cheka và Kosallasambhūta khá tương đồng, chỉ một người có trí tuệ, khéo léo. Chỉ khi có trí tuệ chúng ta mới có tiềm năng làm việc thiện. Niddaratha nghĩa là không có phiền muộn/lo âu. Nếu tâm thiện sinh khởi, sẽ không có sự lo lắng; thay vào đó chúng ta sẽ an lạc và đồng hành với trí tuệ. Sukhavipāka nghĩa là chắc chắn tạo ra kết quả tốt. Đúng như câu nói: Gieo nhân nào, gặt quả nấy. Khi tâm thiện sinh khởi trong tâm, nó tạo ra kết quả tốt cả về thể chất lẫn tinh thần. Dưới góc độ Vi Diệu Pháp (Abhidhamma), từ này được dùng theo nghĩa Kosallasambhūta (phát sinh từ trí tuệ), Niddaratha (không phiền muộn) và Sukhavipāka (cho quả an lạc). **** Về mặt giải thích ngữ pháp: Theo ngữ pháp, kusala có thể được chiết tự như sau: Ku + Sala: Ku = Cái gì đáng khinh bỉ, tội lỗi, bất thiện (kucchita). Sala = Rung động, tiêu diệt, hoặc cắt đứt (salana/sālana). Kusala nghĩa là cái tiêu diệt hoặc đánh văng các pháp bất thiện bên trong chúng ta. Bất cứ khi nào tâm thiện phát sinh, bất thiện không thể tồn tại. Kusa + Lu: Kusa = Các trạng thái bất thiện, xấu xa. Lu = Cắt đứt (lūnāti). Kusala cắt đứt các trạng thái bất thiện, xấu xa. Kusa + Ā-dā: Kusa = Trí tuệ (cái cắt đứt các pháp bất thiện như cỏ kusa). Ā-dā = Nắm giữ, tiếp nhận (ādīyati). Những gì được nắm giữ hoặc dẫn dắt bởi trí tuệ được gọi là kusala. Cho nên khi tâm thiện sinh khởi, luôn có trí tuệ hoặc năng lực phân biệt giữa thiện và ác, có lợi và có hại, đúng và sai. **** Dù cho có những lời giải thích hoa mỹ nào đi nữa, điều chúng ta hiểu là kusala đề cập đến sự tốt lành, việc thiện và hành động lành. **** Điều kỳ lạ là bản thân văn bản Dhammasaṅgaṇī không đưa ra định nghĩa trực tiếp về kusala. Vậy làm sao chúng ta hiểu được? Nếu muốn biết về ai đó, bạn hãy nhìn vào hành vi, cách suy nghĩ và bạn bè của họ. Nhìn những người xung quanh họ, bạn có thể đoán được họ là ai. Tương tự, dù Dhammasaṅgaṇī không định nghĩa kusala, nhưng khi nhìn vào 56 pháp / tâm sở kết hợp với nó, bạn sẽ nhận ra bản chất của nó: Xúc (Phassa), thọ (vedanā), tưởng (saññā), tư (cetanā), tâm (citta), tầm (vitakka), tứ (vicāra), hỷ (pīti), lạc (sukha), nhất tâm (ekaggatā)—đây là các pháp biến hành/dùng chung. Đặc trưng riêng của kusala bao gồm: Tín quyền (Saddhindriya - niềm tin/tâm thanh tịnh), Niệm quyền (Satindriya - chánh niệm), Trí quyền (Paññindriya - trí tuệ phân biệt thiện ác). Chánh kiến (Sammā-diṭṭhi), Chánh tư duy (Sammā-saṅkappa), Chánh tinh tiến (Sammā-vāyāma), Chánh niệm (Sammā-sati), Chánh định (Sammā-samādhi). Tàm (Hiri - hổ thẹn tội lỗi) và Quý (Ottappa - ghê sợ tội lỗi)—hai tâm sở này vạch ra ranh giới rõ ràng giữa con người và động vật. Không có tàm và quý, thế giới sẽ nảy sinh rất nhiều vấn đề. Vô tham (Alobha), Vô sân (Adosa), Vô si (Amoha)—ba thiện căn cốt lõi. Nhóm Ý nghiệp (Manokamma). Thân an tịnh (Kāya-passaddhi - sự an tịnh của tâm sở) và Tâm an tịnh (Citta-passaddhi - sự an tịnh của tâm). Bằng cách nhìn vào các tâm sở đồng sanh này, chúng ta dễ dàng nhận ra bản chất của kusala. **** Tâm thức sinh khởi như thế nào? Ngay trong đoạn đầu tiên của Dhammasaṅgaṇī: Yasmā samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti... ("Khi một tâm thiện Dục giới sinh khởi..."). Tâm sinh khởi như thế nào? Nó sinh khởi cùng với hỷ thọ (somanassa), tương ưng với trí tuệ (ñāṇasampayutta), bắt lấy một đối tượng (ārammaṇa). Đối tượng ở đây là sắc cảnh hoặc các cảnh: cảnh sắc, cảnh thinh, cảnh khí, cảnh vị, cảnh xúc, và cảnh pháp. Chúng ta có 6 môn (sáu giác quan): mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý. Qua 6 môn này, chúng ta nhận tín hiệu từ các đối tượng. Khi đối tượng tiếp xúc với môn, tâm thức sinh khởi. Không có đối tượng, hoặc không có sự tiếp xúc giữa căn môn và đối tượng, tâm thức không thể sinh khởi. Hơn nữa, các điều kiện cần thiết phải có đủ: để nhãn thức (sự thấy) sinh khởi, cần phải có ánh sáng (āloka). Không có ánh sáng, dù mắt và đối tượng có ở đó, nhãn thức cũng không thể sinh khởi. **** Tâm (citta) là một thực tính pháp sinh khởi khi có đủ các duyên (điều kiện) hỗ trợ, chứ không phải là một thực thể tồn tại vĩnh cửu từ trước. Nó giống như lửa. Bạn không thể thấy lửa bên trong hộp quẹt, nhưng khi bạn quẹt que diêm, hội tụ đủ điều kiện, lửa xuất hiện. Hãy luôn nhớ: tâm là cái sinh khởi khi có các duyên hỗ trợ; nó không phải là một cái có sẵn từ trước. **** Cuộc chiến của các thực tính pháp (Dhammā): Nếu nhìn vào 56 pháp, chúng chia thành các nhóm tranh giành tâm trí: Xúc, thọ, tưởng, tư, nhất tâm—các tâm sở biến hành này có mặt ở cả hai phe kusala (thiện) và akusala (bất thiện). Chúng giống như những người lính trung lập được cả hai quân đội sử dụng. Ở phe kusala, các vị tướng chỉ huy là Tín (Saddhā), Niệm (Sati), và Trí tuệ (Paññā). Ở phe akusala, những kẻ cầm đầu là Tham (Lobha), Sân (Dosa), và Si (Moha). Khi akusala chi phối, tâm trí trở nên tăm tối, bị trị vì bởi tham, sân, si, dẫn đến các ác hạnh về thân và lời (dục tầm, sân tầm, hại tầm), được dung dưỡng bởi Vô tàm (Ahirika - không biết hổ thẹn) và Vô quý (Anottappa - không biết ghê sợ tội lỗi). Khi kusala chi phối, tâm trí tràn ngập sự an tịnh, vô tham, vô sân, và trí tuệ, dẫn dắt chúng ta đến tận Niết Bàn và sự tiêu diệt hoàn toàn ái dục. Ngài Sayadaw giảng qua phần tụng niệm đảnh lễ tâm thiện Dục giới và lướt qua danh sách các pháp Yevāpanaka (pháp dư gởi/pháp phát sinh thêm). Nhóm 5 pháp Xúc (Phassapañcama) giống nhau ở cả phe thiện và bất thiện, cùng các nhóm khác: Nhóm Chi Thiền (Jhāna), Quyền (Indriya), Đạo (Magga), Lực (Bala), Căn/Rễ/Nhân (Mūla), Nghiệp đạo (Kammapatha), Tịnh tịnh (Samatha), Tinh tiến/Nâng đỡ (Paggaha) + Bất phóng dật/Không tán loạn (Avikkhepa). Cùng những quân lính như nhau ở cả hai phe. Khó khăn biết bao để một tâm thiện có thể sinh khởi! Sức mạnh của Bất thiện còn mạnh hơn cả vũ khí hạt nhân, nhưng Thiện pháp cũng có thể dẫn đến Niết Bàn. **** Tại sao tâm thiện (kusala-citta) lại sinh khởi khi gặp đối tượng khả ái thay vì tâm tham (lobha)? Bộ Chú giải đưa ra 4 lý do tại sao một người trí lại phát sinh tâm thiện ngay cả khi gặp đối tượng hấp dẫn hoặc khả ái: Niyamita-vasena (Nhiệm định duyên / Sự quyết định): Chúng ta có một quyết tâm mạnh mẽ: "Dù gặp đối tượng nào, dù khả ái hay không khả ái, ta sẽ nhìn nó với một tâm thiện." Pariṇāmita-vasena (Hướng chuyển duyên / Sự khuynh hướng): Tâm trí chúng ta có thói quen nghiêng về các điều lành và sự tĩnh lặng. Samudācāra-vasena (Huân tập duyên / Thói quen tốt): Thông qua các thói quen tốt đã được thiết lập—như dâng hoa, cúng nước lên Đức Phật, kính trọng bậc trưởng thượng—chúng ta tạo nên thói quen thiện mạnh mẽ. Abhūjita-vasena / Yoniso-manasikāra (Như lý tác ý / Môi trường tốt): Sống ở nơi thích hợp, thân cận thiện tri thức (kalyāṇamitta), và nghe Pháp giúp cho sự như lý tác ý (yoniso-manasikāra) sinh khởi. Nhờ 4 yếu tố này—quyết tâm, khuynh hướng, thói quen tốt, và như lý tác ý—nên ngay cả khi gặp đối tượng khả ái hay không khả ái, tâm thiện (kusala-citta) vẫn sinh khởi bên trong chúng ta thay vì tâm bất thiện.
Mục lục Ghi chú | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
