 Aññāsikoṇḍañña là con trai của một gia đình bà la môn rất giàu có ở Donavatthu gần Kapilavatthu và sinh ra trước Đức Phật. Ngài được gọi bằng họ Koṇḍañña. Ngài thông thạo ba kinh Veda, xuất sắc trong lĩnh vực khoa học về tướng số. Khi Đức Phật ra đời, ngài nằm trong số tám vị Bà-la-môn được cử đến để tiên đoán, và mặc dù ngài còn là một sa di, ngài đã tuyên bố chắc chắn rằng đứa bé sẽ là một vị Phật. Sau đó, ngài sống chờ đợi sự xuất gia của Bồ-tát. Sau khi điều này xảy ra, ngài cùng với bốn người khác từ bỏ thế tục, và năm người này sau này được gọi là nhóm năm người (pañcavaggiyā). Khi, sau khi Giác ngộ, Đức Phật đến thăm họ tại Isipatana và dạy Kinh chuyển pháp luân, Koṇḍañña và tám trăm triệu Phạm thiên đắc quả Sơ đạo. Vì ngài là người đầu tiên trong loài người nhận ra Giáo pháp nên Đức Phật đã ca ngợi ông rằng “Aññāsi vata bho Koṇḍañño” hai lần; do đó ngài được gọi là Aññata Koṇḍañña.
Năm ngày sau, khi được giảng dạy kinh Vô ngã (Anattalakkhaṇa), ngài trở thành một vị A-la-hán. Ngài là người đầu tiên xuất gia với thể thức “Hãy đến, này tỳ khưu,” (ehi, bhikkhu) và là người đầu tiên thọ giới cao hơn. Sau đó, tại Jetavana, giữa một hội chúng đông đảo các nhà sư, Đức Phật đã tuyên bố ngài là người giỏi nhất trong số những người lần đầu tiên lĩnh hội Giáo pháp. Trong hội chúng Tỳ kheo, Aññāsikoṇḍañña ngồi phía sau hai vị đại đệ tử. Nhận thấy rằng sự hiện diện của mình ở gần Đức Phật trở nên bất tiện cho bản thân và những người khác, ngài đã xin phép Đức Phật về sống trên bờ sông Mandākini ở Chaddanta-vana, nơi ngài ở lại trong mười hai năm, chỉ trở lại để xin phép Đức Phật nhập niết bàn. Những con voi trong rừng lần lượt mang thức ăn và chăm sóc cho ngài. Sau khi từ biệt Đức Phật, ngài trở về Chaddanta-vana và qua đời. Toàn bộ Himavā đã khóc trước cái chết của ngài. Các nghi lễ được thực hiện công phu bởi tám nghìn con voi với thiên thần Nāgadatta đứng đầu. Tất cả các vị thần từ thấp nhất đến thế giới phạm thiên cao nhất đều tham gia buổi lễ, mỗi vị thần đóng góp một miếng gỗ đàn hương. Năm trăm nhà sư, do Anuruddha dẫn đầu, đã có mặt. Các xá lợi được đưa đến Veḷuvana và trao lại cho Đức Phật, người đã tự tay đặt chúng vào một cetiya bằng bạc xuất hiện từ lòng đất. (Buddhaghosa nói rằng cetiya này đã tồn tại ngay cả trong thời đại của ngài.) Một số câu kệ được cho là của Koṇḍañña được đưa ra trong Theragāthā, khuyên những người độc thân sống cuộc sống cao thượng hơn, bởi vì mọi thứ đều vô thường, bị ràng buộc bởi bệnh tật và vô hồn. Trong một lần, ngài Koṇḍañña dạy Sakka theo yêu cầu của chính Sakka. Sakka bày tỏ sự hài lòng vô cùng vì bài giảng thậm chí còn xứng đáng với Đức Phật. Vaṅgisa đã từng khen ngợi đức hạnh của Koṇḍañña trước mặt Đức Phật. Vào thời Đức Phật Padumuttara, Koṇḍañña là một gia chủ giàu có, và khi thấy một trong những vị tỳ khưu được ưu tiên về thâm niên, ông mong muốn mình cũng có địa vị tương tự trong tương lai. Để đạt được mục đích này, ngài đã thực hiện nhiều hành động mộ đạo, một trong số đó là xây dựng một căn phòng bằng vàng bên trên xá lợi của Đức Phật. Vào thời của Vipassī, ngài là một gia chủ, Mahākāla, và đã dâng lên Đức Phật hoa quả đầu mùa trong ruộng của mình theo chín giai đoạn sản xuất. Theo Apadāna, ngài đã cúng dường bữa ăn đầu tiên cho Đức Phật Padumuttara sau khi Ngài Giác ngộ. Puṇṇa Mantāṇīputta là cháu trai của ngài và được ngài xuất gia. Mantāṇī là em gái của Aññāta-Koṇḍañña. | ||||